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贾宝玉在《红楼梦》中的形象，若以当代“躺平”见解接头，其活动隆盛确有雷同之处，但潜入文本则会发现，他的“不算作”实则是对封建价值体系的反叛与对人命本色的持着探索，远非肤浅的颓丧避世。

一、隆盛的“躺平”：终止封建主流价值的“不算作”

1. 心事科举与家眷连累  

算作贾府第四代中枢，宝玉对科举宦途孰不行忍，斥之为“沽名钓誉”的勾当。当林黛玉担忧贾府“出的多进的少”时，他报告：“凭他奈何后手不接，也短不了我们两个东说念主的。” 这种对家眷危急的忽视，确似“躺平”。

2. 千里溺“不必之事”  

他竟日混迹闺房，调脂弄粉、作诗赏花，甚而自命“高贵闲东说念主”。在贾政、宝钗等求实派眼中，处处认知的“粗劣怕读著述，崎岖欠亨世务”，这是典型的不求上进，终极躺平。

二、本色的卓越：反叛与精神醒悟的深层动因

1. 对封建价值不雅的绝对抵赖  

宝玉的“躺平”实为对封立功利方针的不屈。他痛斥“文死谏，武血战”的忠烈不雅造作，合计八股科举是“饵名钓禄之阶”。这种念念想与其时主流截然对立，具有早期民主方针颜色。

2. 对人命的悲悯与存在方针念念考  

他常堕入对人命本色的千里念念：见杏花凋落空预料邢岫烟朱颜易老，听雀啼哀鸣感伤“来岁花开雀可复来”。王蒙指出，宝玉的“高贵闲东说念主”身份既是对东说念主生的花消，又是对人命体验的极致咀嚼。这种对技术荏苒与物化的高度明锐，远超“躺平”的麻痹。

3. 以“情”拒抗“礼”的精神延迟  

宝玉的“情”并非儿女私交，而是对众生平等的悲悯：  

尊重女性：视男儿为“水作念的骨血”，为晴雯之死写《芙蓉男儿诔》，控诉礼教吃东说念主；  

矜恤弱者：替藕官避讳烧纸祭友，为香菱换裙突围，甚而用湘云洗脸水自洗，冲破阶层隔膜。  

这些活动是对封建等第轨制的颠覆，鲁迅评其为“苦楚之雾，遍被华林，呼吸意会者，独宝玉汉典”。

三、与“真躺平者”的对比：贾府中的镜像参照

1. 贾赦、贾珍之流：千里溺酒色权势，克扣奴仆，是既得利益者的陷落式躺平。  

2. 贾兰的“高潮”：射鹿习武、寒窗苦读，看似积极，实为对封建律例的迎阿，最终判语“威赫赫爵禄高登，昏惨剌黄泉路近”知道其悲催。  

3. 宝玉的独到性：既欠协调于体制（如贾兰），也不千里沦于生机（如贾珍），而是在精神层面构建以“情”为核的乌托邦。

四、“躺平”悖论：特权润泽的醒悟与局限

1. 特权是醒悟的前提  

贾母的溺爱使其免于封建教化，丫鬟群体的针织润泽其平等不雅。若无“天恩祖德”的卵翼，他的反叛无从助长。  

2. 亦是行动的桎梏  

他依赖家眷生活，无力变调晴雯被逐、黛玉病逝等悲催，最终只不错落发完结精神目田。这种“清亮却无力”的逆境，正是贵族叛变者的宿命。

五、终极归宿：从“躺平”到精神涅槃

脂砚斋批语揭示宝玉结局：贾府雕残后“转瞬托钵人东说念主王人谤”，最终落发为僧。这一起径并非心事，而是历经繁华落空后的彻悟。正如甄士隐注解《好了歌》：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认异域是旧地”——宝玉的离开，是对封建尘间的终极甩掉。

论断：他是“躺平”的反面，是尘间中的千里念念者

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贾宝玉的“不算作”，实则所以颓丧姿态践行积极的精神不屈。

在“躺平”隆盛下：  

对功名的终止，是对东说念主性异化的警醒；  

对“不必之好意思”的千里迷，是对人命诗性的捍卫；  

对众生的悲悯，是平等第社会的无声颠覆。  

他的存在揭示了一个嚚猾真相：在季世中，驯从者沦为帮凶，高潮者骤然早逝，而唯清亮的叛变者，才略在虚无中当前存在的图章。

所谓“躺平”，不外是时期误读他的一副面具。

要是贾宝玉不是贾府的躺平者，那谁是呢？

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“你好我自好”：林黛玉一句未出口的表白，藏着中国式爱情最深的神态

说我方“深宵林黛玉”的东说念主，其实根柢莫得读懂林黛玉，更不懂林黛玉的自洽。

作家 | 问石：梦中探幽，以心传情，琢字成章。

裁剪 | 落笔升蝶：资深痴红品红东说念主。

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